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谁50年代就提出“实践才是检验真理的唯一标准”

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发表于 2017-2-6 14:14:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
我从来没有认真研究过胡适。记得读小学时,家父赠我《胡适文存》第一集(共四册),这是一件意外事。我出身农家,家父一辈子当乡村小学教员,却家无一册藏书。我不知道他从哪里弄来胡适的书,其意思大概是希望我学写胡适那样的白话文吧。那时我读
后来自发地搞起农民运动,完全把胡适撇在脑后了。以后革命数十年,都不曾留意“思想”这一门学问。待到50年代批判胡适,胡适这一名字才又重新在我脑海里浮现出来,但我当时正忙于实际工作,无暇顾及这项规模宏大的批判运动,只零碎地读些报纸上的文章。这场批判给我的印象是,胡适竟然“一身都是毒”。事有凑巧,恰在这时,家乡人为我送来了抗战前我留在家里的几部书,其中除了我颇为珍视的鲁迅所编的那部《海上述林》(瞿秋白译文集)和瞿秋白所编的《鲁迅杂文选集》等书以外,居然还有久已遗忘的那四册《胡适文存》。但当时我也并未因此引起阅读胡适的念头,只是对胡适究竟是怎样的一个人、是否完全如批判所说的那样的问题产生了一些兴趣,但这点淡淡的好像是局外人一样的关注不久就又从我的头脑中消失了。
            

核心提示:但是胡适在其《自传》的另一处又有如下一个说法:“实验主义告诉我,一切的理论都不过是一些假设而已;只有实践证明才是检验真理的唯一标准。”
最近几年,思想界突然兴起了评论历史人物的风气,特别涉及到过去各类文化人,胡适当然是重点人物之一。有些评论家的言论甚至有些情绪化,好象说:“是马是骡子,不妨重新拉出来遛一遛”。这种情绪也未可厚非。评论现实中的人和历史上的人有时确不相同,尤其对于像胡适这样多方面的复杂人物。《读书》杂志1995年第9期载有郁之(想是化名)谈胡适的一篇文章,开头就有一段话说:“胡适是本世纪中国学术界思想界最有影响的人物之一,又是在中国风云变幻的政治生活中引起诸多争议的人物之一。对他的学术活动和学术思想的评价,同对他的政治活动和政治主张的评价,不可能完全分离开来。后一方面往往左右着至少是严重影响着前一方面,在当时当地的现实生活中,尤其是这样。现在做历史的研究,情况就有所不同了,当时当地现实生活中的政治纠葛,由于时过境迁,现在来看,色彩就没有原来那么浓烈了,而作为学术界思想界的人物,留在历史上的主要还是其人在学术和思想上的开创和贡献,这一方面在人们心目中的分量就加重了。”郁之同志这段话我看是说得对的。虽然过去的政治纠葛也有一个是非问题要弄清,例如50年代的那场激烈的政治性的批判,现在来看是明显地过分了的。
大家知道,秦推行“书同文”是中华民族统一的重要条件。但秦以后中国的文字仍数经流变,主要是由古散文逐渐衍化为骈俪文与“四六体”,这种文体以工巧雕琢见长,但是远离现实,远离人民群众,只为少数上层文士所欣赏,至此中国的文体遂衰。唐韩愈的所谓“文起八代之衰”,其功在于恢复散文,讲求文法,号称古文体,这也是一种革命。以后自宋至清五百余年,盛行这种古文体,即以古文为散文正宗。然此古文体仍不适于说理记事,又遭明代“八股”浩劫,遂逐渐成为死文字。胡适从青年时代起便受宋人谈哲理的语录体及元以后的民间白话戏曲、白话本、长篇白话小说(《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》等)的影响,认为这才是适应时代的“活文字”。他认为文学的生命只能用适应时代的活的文字形式即活语言来表达思想和情感,各国皆然(如但丁之创新意大利文,马丁?路德之革新德意志文)。经过一个时期的酝酿和朋友间的争论,胡适在1917年的第一期《新青年》上发表了《文学改良刍议》一文(《新青年》杂志由陈独秀于1915年创办),首次提出以白话作文作诗,废除古文。他在这篇文章中说:“吾主张今日作文作诗,宜采用俗语俗字。与其用三千年前之死字,不如用二十世纪之活字。与其作不能行远不能普及之秦汉六朝文字,不如作家喻户晓之《水浒》、《西游》文字也。”此议首先得到陈独秀、钱玄同等的支持,在此之前,胡适认为这是他自己的“孤独的文学实验”。他在他的《自传》(吴按:我读的《胡适自传》是江苏文艺出版社1995年出版的,内包括《四十自述》与《口述自传》两部分,后者时间在1958年,由其弟子唐德刚先生翻译整理)中这样说:“陈独秀先生是一个老革命党,他起初对于我的八条件(按:即胡适在文中提出的八项改良主张)还有点怀疑(《新青年2卷2号》)。其时国内好学深思的少年,如常乃德君说:说理记事之文,必当以白话行之,但不可施于美术文耳(见《新青年》2卷4期)。但陈独秀见了我的《文学改良刍议》之后,就完全赞成我的主张;他写了一篇《文学革命论》(《新青年》2卷6号),正式在国内提出‘文学革命’的旗帜……我们一年多的文学讨论的结果,得着了这样一个坚强的革命家做宣传者,做推行者,不久就成为一个有力的大运动了。”
胡适(1891-1962),是现代中国文化界学术界最有成就最具影响力的人物之一,堪称一代宗师(尤其在二三十年代),桃李满天下。这应是判定胡适的历史定位的主要依据。而胡适对于中国文化最杰出的贡献,在于他首创文学革命,成功地推行了白话文运动。这对于提高整个国民文化水平乃至解放国民思想都有重大的意义。
                                       
这一回,我是以各种评论意见为线索去读胡适的,显然是晚了一点,而且仍然谈不上认真研究,堆在胡适身上历来被人谈论的问题实在太多了。这里我只想就胡适作为学术界思想界人物他所做出的开创性贡献、以及作为现代中国自由主义运动右翼代表人物在政坛上所扮演的角色及酿成的悲剧(这两个问题最影响胡适的历史定位,前者人们谈得较多但估价不一,后者人们尚未全面涉及),试着谈一点我个人的看法。
白话文运动与实验主义思维术
关注胡适的起因
本文摘自:光明网,作者:吴江,原题:《平心论胡适》
                                                                               
不懂胡适的文章。胡适1917年在《新青年》上发表他的名作《文学改良刍议》的时候,我还没有出生呢,所以当我看到他的《文存》时,完全不明所以。等到小学毕业进入中学,不知怎么一来,独醉心于文艺,读鲁迅、高尔基的小说,
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